दिखावटी अनुभव

परामनोविज्ञान में, एक काल्पनिक अनुभव एक असामान्य अनुभव है जो किसी जीवित प्राणी या निर्जीव वस्तु की स्पष्ट धारणा की विशेषता है, ऐसी धारणा के लिए कोई भौतिक उत्तेजना नहीं होती है।

अकादमिक चर्चा में, भूत शब्द की तुलना में प्रेत अनुभव शब्द को प्राथमिकता दी जाती है क्योंकि:

भूत शब्द का अर्थ है कि मनुष्य का कुछ तत्व मृत्यु से बच जाता है और, कम से कम कुछ परिस्थितियों में, जीवित मनुष्यों के लिए खुद को बोधगम्य बना सकता है। प्रत्यक्ष अनुभवों की अन्य प्रतिस्पर्धी व्याख्याएँ भी हैं।
प्रत्यक्ष अनुभवों के प्रत्यक्ष विवरण साहित्यिक या पारंपरिक भूत कहानी और भूत फिल्मों की सूची (नीचे देखें) में उनके काल्पनिक समकक्षों से कई मायनों में भिन्न हैं।
प्रत्यक्ष अनुभवों की सामग्री में जीवित प्राणी, मानव और पशु दोनों, और यहां तक कि निर्जीव वस्तुएं भी शामिल हैं।^[1]

इतिहास

प्रत्यक्ष अनुभवों के अध्ययन के लिए आधुनिक वैज्ञानिक या खोजी मानकों को लागू करने का प्रयास एडमंड गुर्नी, फ्रेडरिक डब्ल्यू.एच. मायर्स और फ्रैंक पॉडमोर के काम से शुरू हुआ।^[2] जो मनोवैज्ञानिक अनुसंधान के लिए सोसायटी (1882 में स्थापित) के शुरुआती वर्षों में अग्रणी व्यक्ति थे। उनका उद्देश्य, सोसायटी के अधिकांश प्रारंभिक कार्यों की तरह,^[3] मृत्यु के बाद मानव के जीवित रहने का प्रमाण उपलब्ध कराना था। इस कारण से उन्हें संकट के मामलों के रूप में जाने जाने वाले मामलों में विशेष रुचि थी। ये ऐसे मामले हैं जिनमें कोई व्यक्ति मतिभ्रम अनुभव, दृश्य या अन्यथा होने की रिपोर्ट करता है, जो स्पष्ट रूप से दूर के किसी व्यक्ति का प्रतिनिधित्व करता है, बाद में इस अनुभव को उस व्यक्ति की मृत्यु, या किसी प्रकार की महत्वपूर्ण जीवन घटना के साथ संयोग माना जाता है। यदि संकट के अस्थायी संयोग और दूर के स्पष्ट अनुभव को किसी पारंपरिक माध्यम से समझाया नहीं जा सकता है, तो परामनोविज्ञान में यह अनुमान लगाया जाता है कि संचार के कुछ अभी तक अज्ञात रूप, जैसे मानसिक दूरसंचार (मायर्स द्वारा गढ़ा गया एक शब्द)^[4]) हो गया।

हालांकि यह कहा जा सकता है कि गुरनी और उनके सहयोगियों का काम टेलीपैथी या मृत्यु से बचने के लिए ठोस सबूत प्रदान करने में विफल रहा, फिर भी उनके तरीकों के परिणामस्वरूप प्रत्यक्ष लिखित खातों का बड़ा संग्रह संबंधित डेटा का एक मूल्यवान निकाय प्रदान करने वाला माना जा सकता है। स्वस्थ में मतिभ्रम की घटना विज्ञान (दर्शन)।

प्रत्यक्ष अनुभवों की बाद की चर्चा जी.एन.एम. टायरेल की थी,^[5] अपने समय के मनोवैज्ञानिक अनुसंधान सोसायटी के एक अग्रणी सदस्य भी थे। उन्होंने अनुभव के मतिभ्रम चरित्र को स्वीकार किया, यह इंगित करते हुए कि प्रत्यक्ष खातों के लिए यह दावा करना लगभग अज्ञात है कि काल्पनिक आकृतियाँ कोई सामान्य शारीरिक प्रभाव छोड़ती हैं, जैसे कि बर्फ में पैरों के निशान, जो एक वास्तविक व्यक्ति से अपेक्षा की जाती है।^[6] वह इस विचार को विकसित करता है कि प्रेत मन के अचेतन भाग के लिए चेतना की जानकारी लाने का एक तरीका हो सकता है जिसे असाधारण रूप से प्राप्त किया गया है - उदाहरण के लिए, संकट के मामलों में। वह एक मानसिक मंच-बढ़ई का एक विचारोत्तेजक रूपक प्रस्तुत करता है,^[7] मन के अचेतन भाग में पर्दे के पीछे, और अर्ध-अवधारणात्मक अनुभव का निर्माण करना जो अंततः चेतना के स्तर पर प्रकट होता है, ताकि यह प्रतीकात्मक तरीके से असाधारण जानकारी का प्रतीक हो, दूर से डूबता हुआ व्यक्ति पानी में भीगा हुआ दिखाई दे, उदाहरण के लिए।

1970 के दशक में सेलिया ग्रीन और चार्ल्स मैक्रेरी के काम के साथ, प्रेत का अध्ययन और चर्चा एक अलग दिशा में विकसित हुई।^[8] वे मुख्य रूप से इस सवाल में रुचि नहीं रखते थे कि क्या भूत-प्रेत टेलीपैथी के अस्तित्व या अन्यथा, या अस्तित्व के प्रश्न पर कोई प्रकाश डाल सकते हैं; इसके बजाय वे विभिन्न प्रकार के अनुभव का एक वर्गीकरण (सामान्य) प्रदान करने की दृष्टि से बड़ी संख्या में मामलों का विश्लेषण करने के लिए चिंतित थे, जिसे केवल एक प्रकार के असामान्य अवधारणात्मक अनुभव या मतिभ्रम के रूप में देखा जाता था।

उनके काम द्वारा उजागर किए गए बिंदुओं में से एक बिंदु (2) ऊपर सूचीबद्ध था, अर्थात् वास्तविक जीवन के वास्तविक अनुभवों का विवरण पारंपरिक या साहित्यिक भूत कहानी से स्पष्ट रूप से भिन्न होता है। ये कुछ अधिक उल्लेखनीय अंतर हैं, जैसा कि कम से कम 1800 प्रत्यक्ष खातों के उनके स्वयं के संग्रह से संकेत मिलता है:

प्रत्यक्ष अनुभवों के विषय किसी भी तरह से हमेशा अनुभव से भयभीत नहीं होते हैं; वास्तव में वे अपने जीवन में संकट या चल रहे तनाव के समय इन्हें सुखदायक या आश्वस्त करने वाला पा सकते हैं।^[9]
सहज दृश्यात्मक अनुभव नीरस या रोजमर्रा के परिवेश में और कम केंद्रीय तंत्रिका तंत्र उत्तेजना की स्थितियों में होते हैं, अक्सर विषय के अपने घर में - उदाहरण के लिए, घर का काम करते समय। इसके विपरीत, जो लोग भूत देखने की उम्मीद में प्रतिष्ठित प्रेतवाधित स्थानों पर जाते हैं, वे अक्सर निराश नहीं होते हैं।^[10]
आभास को ठोस दिखने के रूप में रिपोर्ट किया जाता है न कि पारदर्शी; वास्तव में वे विभिन्न तरीकों से इतने यथार्थवादी हो सकते हैं कि देखने वाले को उनकी मतिभ्रम प्रकृति के बारे में धोखा दे सकते हैं; कुछ मामलों में विषय अनुभव समाप्त होने के बाद ही अंतर्दृष्टि प्राप्त करता है।^[11]
किसी काल्पनिक व्यक्ति के लिए प्रत्यक्षदर्शी के साथ किसी भी मौखिक बातचीत में संलग्न होना असामान्य है; यह इस निष्कर्ष के अनुरूप है कि ऐसे अधिकांश अनुभवों में केवल एक ही इंद्रिय (आमतौर पर दृश्य) शामिल होती है।^[12]

मनोवैज्ञानिक निहितार्थ

धारणा के मनोवैज्ञानिक सिद्धांत

प्रत्यक्ष अनुभवों की धारणा के मनोवैज्ञानिक सिद्धांतों और विशेष रूप से टॉप-डाउन और बॉटम-अप दृष्टिकोणों के बीच अंतर के लिए प्रासंगिकता है (सीएफ. ऊपर से नीचे और नीचे से ऊपर डिज़ाइन पर लेख)। टॉप-डाउन सिद्धांत, जैसे कि रिचर्ड लैंगटन ग्रेगरी, जो धारणा को एक ऐसी प्रक्रिया के रूप में मानते हैं जिसके तहत मस्तिष्क बाहरी दुनिया के बारे में परिकल्पनाओं की एक श्रृंखला बनाता है,^[13] धारणा की घटनात्मक सामग्री को निर्धारित करने में स्मृति और अपेक्षा जैसे केंद्रीय कारकों के महत्व पर जोर दें; जबकि नीचे से ऊपर का दृष्टिकोण, जिसका उदाहरण जेम्स जे. गिब्सन के काम से मिलता है, बाहरी संवेदी उत्तेजना की भूमिका पर जोर देता है।^[14] प्रत्यक्ष अनुभव केंद्रीय कारकों के महत्व को समर्थन देते प्रतीत होते हैं, क्योंकि वे अर्ध-अवधारणात्मक अनुभव के एक रूप का प्रतिनिधित्व करते हैं जिसमें बाहरी उत्तेजनाओं की भूमिका न्यूनतम या संभवतः अस्तित्वहीन होती है, जबकि अनुभव फिर भी सामान्य से घटनात्मक रूप से अप्रभेद्य बना रहता है। धारणा, कम से कम कुछ मामलों में।^[15]

शिज़ोटाइप

मनोविज्ञान में स्पष्ट अनुभवों की रुचि ने हाल के वर्षों में schizotype या मनोविकृति-प्रवणता की अवधारणा के विकास के साथ एक अतिरिक्त आयाम हासिल कर लिया है।^[16] इसे व्यक्तित्व के एक आयाम के रूप में समझा जाता है,^[17] सामान्य आबादी में लगातार वितरित, और बहिर्मुखता या विक्षिप्तता के आयामों के अनुरूप। जब तक मानसिक बीमारी को रोग मॉडल के अंतर्गत माना जाता है, जिसके अनुसार किसी व्यक्ति को एक प्रकार का मानसिक विकार या उन्मत्त अवसाद 'होता है या नहीं' होता है, जैसे किसी व्यक्ति को सिफलिस या तपेदिक होता है या नहीं होता है, तो घटना के बारे में बात करना एक सामान्य व्यक्ति में एक स्पष्ट या मतिभ्रम अनुभव या तो एक आक्सीमोरण है, या इसे अव्यक्त या प्रारंभिक मनोविकृति के संकेत के रूप में लिया जाना चाहिए। यदि, इसके विपरीत, मामले का एक आयामी दृष्टिकोण लिया जाता है, तो यह कल्पना करना आसान हो जाता है कि कैसे सामान्य लोग, अनुमानित स्किज़ोटाइप आयाम पर कम या ज्यादा उच्च, विसंगतिपूर्ण अवधारणात्मक अनुभवों से ग्रस्त हो सकते हैं, बिना उनके कभी भी झुकाव के। मनोविकृति में।^[18] ग्रीन और मैकक्रीरी ने उस वर्ग की पहचान की जिसे वे 'आश्वस्त करने वाली प्रेत' कहते थे^[9] इस संबंध में विशेष रुचि रखता है, क्योंकि इससे पता चलता है कि मतिभ्रम का अनुभव कुछ विषयों में अनुकूली व्यवहार प्रभाव भी डाल सकता है, जिससे वे प्रतिकूल जीवन की घटनाओं से निपटने में बेहतर सक्षम हो सकते हैं। यह अनिवार्य रूप से व्यक्तित्व के एक सामान्य आयाम के रूप में स्किज़ोटाइप के मॉडल के साथ फिट होगा, और यह समझाने में मदद कर सकता है कि प्राकृतिक चयन की प्रक्रिया द्वारा असामान्य अवधारणात्मक अनुभवों की प्रवृत्ति को स्पष्ट रूप से 'समाप्त' क्यों नहीं किया गया है।

दार्शनिक निहितार्थ

प्रत्यक्ष यथार्थवाद

प्रत्यक्ष अनुभवों का धारणा के दर्शन पर भी प्रभाव पड़ता है। मतिभ्रम की घटना, यानी, अवधारणात्मक अनुभव 'इंद्रिय धारणा के चरित्र वाले, लेकिन प्रासंगिक या पर्याप्त संवेदी उत्तेजना के बिना [...]',^[19] प्रत्यक्ष यथार्थवाद के दार्शनिक सिद्धांत पर लंबे समय से मानक आपत्तियों में से एक रही है। इस सिद्धांत के अनुसार हम कुछ अर्थों में बाहरी दुनिया के साथ सीधे संपर्क में होते हैं जब हम इसे महसूस करते प्रतीत होते हैं, न कि केवल हमारे दिमाग में कुछ मध्यस्थ प्रतिनिधित्व के साथ सीधे संपर्क में होते हैं, जैसे कि एक इंद्रिय-डेटा या एक छवि, जो हो सकती है या बाहरी वास्तविकता के अनुरूप नहीं हो सकता है। मनोवैज्ञानिक जे.जे. गिब्सन, जिसका उल्लेख ऊपर किया गया है, प्रत्यक्ष यथार्थवाद के दार्शनिक सिद्धांत के समर्थक बन गए।^[20] समझदार लोगों द्वारा रिपोर्ट किए गए मतिभ्रम अनुभव प्रत्यक्ष यथार्थवाद के सिद्धांत के लिए सैद्धांतिक रूप से कोई नई समस्या पैदा नहीं करते हैं, सिवाय इसके कि पहले से ही मनोविकृति की स्थिति में या संवेदी अभाव जैसी अन्य असामान्य स्थितियों के तहत लोगों द्वारा रिपोर्ट किए गए अधिक व्यापक रूप से चर्चा किए गए मतिभ्रम द्वारा प्रस्तुत किया गया है। वे निम्नलिखित कारणों से समस्या को विशेष रूप से स्पष्ट तरीके से प्रस्तुत करते हैं:

मौखिक रिपोर्ट की स्थिति के बारे में संदेह

पैथोलॉजिकल या असामान्य स्थिति में होने वाले मतिभ्रम के मामले में, प्राप्तकर्ता की मौखिक रिपोर्ट की सटीकता, या यहां तक कि अर्थ के बारे में अनिश्चितता की कुछ गुंजाइश होती है। होरोविट्ज़,^[21] उदाहरण के लिए, पेंटिंग सत्र के दौरान क्रोनिक सिज़ोफ्रेनिया के रोगियों से उनके दृश्य अनुभवों के बारे में पूछताछ करने के अपने अनुभव को सारांशित करते हुए, लिखा:

'यह आवश्यक था कि उनके मतिभ्रम के प्रारंभिक मौखिक विवरण से परे जारी रखा जाए, और इस बात पर जोर दिया जाए कि रोगी ने जो देखा है उसका वर्णन और चित्रण करें। फिर खतरनाक सांपों का प्रारंभिक विवरण खींचा जा सकता है और लहरदार रेखाओं के रूप में पुनः वर्णित किया जा सकता है। मेरी आत्मा पर संघर्ष करने वाली दो सेनाएँ बिंदुओं के गतिशील सेट को देखने के व्यक्तिपरक अनुभव से उत्पन्न हुईं। मकड़ियों को कम किया जा सकता है, जब रोगी ने कहा और जो कुछ उसने वास्तव में देखा, उसे कुछ विकीर्ण रेखाओं में चित्रित किया। अपने मतिभ्रम के चित्रों में मरीज़ अक्सर उन रूपों के बीच अंतर कर सकते हैं जो उन्होंने अपनी आंखों से देखी गई चीज़ों की नकल करते हैं और उन रूपों के बीच जो उन्होंने उससे बनाए थे।'^[22]

स्पष्ट रूप से सामान्य विषयों, अच्छे स्वास्थ्य और अनुभव के समय दवा न लेने वाले लोगों द्वारा लिखित रिपोर्ट के मामले में व्याख्या की ऐसी कठिनाइयाँ बहुत कम स्पष्ट होती हैं।

अनुभव का चरम यथार्थवाद

सामान्य विषयों द्वारा बताए गए कम से कम कुछ प्रत्यक्ष अनुभव इस हद तक सामान्य धारणा की नकल करते प्रतीत होते हैं कि विषय यह सोचकर धोखा खा जाता है कि वे जो अनुभव कर रहे हैं वह वास्तव में सामान्य धारणा है। सुस्पष्ट स्वप्न के कुछ विषयों द्वारा सामान्य धारणा की इसी तरह की करीबी नकल की सूचना दी गई है^[23] और शरीर से बाहर के अनुभव,^[24] जो प्रत्यक्ष यथार्थवाद के सिद्धांत के लिए समान समस्याएं उत्पन्न करता है।

प्रतिनिधित्ववाद

प्रत्यक्ष और अप्रत्यक्ष यथार्थवाद के दार्शनिक सिद्धांत के साथ प्रत्यक्ष अनुभव प्रथम दृष्टया अधिक संगत प्रतीत होते हैं। इस सिद्धांत के अनुसार, जब हम दुनिया को सामान्य रूप से अनुभव कर रहे होते हैं तो अनुभव की तात्कालिक वस्तुएं दुनिया के बजाय दुनिया का प्रतिनिधित्व करती हैं। इन निरूपणों को विभिन्न प्रकार से इंद्रिय-डेटा या छवियाँ कहा गया है। एक स्पष्ट अनुभव के मामले में कोई यह कह सकता है कि विषय इंद्रिय-डेटा या छवियों से अवगत है जो सामान्य तरीके से बाहरी दुनिया के अनुरूप या प्रतिनिधित्व नहीं करते हैं।

समझदार लोगों में मतिभ्रम संबंधी अनुभवों के दार्शनिक निहितार्थों पर मैकक्रीरी द्वारा चर्चा की गई है।^[25] उनका तर्क है कि वे प्रत्यक्ष यथार्थवाद के बजाय प्रतिनिधित्ववाद के सिद्धांत के लिए अनुभवजन्य समर्थन प्रदान करते हैं।

यह भी देखें

संदर्भ

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↑ Cf. Green, C.E. (1968). Lucid Dreams. London: Hamish Hamilton, pp. 70–78.
↑ Cf. Green, C.E. (1968). Out-of-the-Body Experiences. London: Hamish Hamilton, pp. 71–80.
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स्रोत

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Green, Celia Elizabeth; McCreery, Charles (1975). प्रेत. London: Hamish Hamilton. ISBN 9780241891827.

श्रेणी:परामनोविज्ञान श्रेणी:भूत श्रेणी:परिदृश्य श्रेणी:मतिभ्रम

[FOOTNOTEBennett1939-1] Bennett 1939.

[2] Gurney, E., Myers, F.W.H. and Podmore, F. (1886). Phantasms of the Living, Vols. I and II. London: Trubner and Co.

[3] Sidgwick, Eleanor; Johnson, Alice; and others (1894). Report on the Census of Hallucinations, London: Proceedings of the Society for Psychical Research, Vol. X.

[4] Myers, F.W.H. (1903). Human Personality and its Survival of Bodily Death. London: Longmans Green. Reissued: Charlottesville, VA: Hampton Roads, 2002

[FOOTNOTETyrellPrice1943-5] Tyrell & Price 1943.

[FOOTNOTETyrellPrice194353.E2.80.9360-6] Tyrell & Price 1943, pp. 53–60.

[FOOTNOTETyrellPrice1943101.E2.80.93103-7] Tyrell & Price 1943, pp. 101–103.

[FOOTNOTEGreenMcCreery1975-8] Green & McCreery 1975.

[FOOTNOTEGreenMcCreery1975200.E2.80.93203-9] 9.0 ^9.1 Green & McCreery 1975, pp. 200–203.

[FOOTNOTEGreenMcCreery1975123-10] Green & McCreery 1975, p. 123.

[FOOTNOTEGreenMcCreery1975150.E2.80.93155-11] Green & McCreery 1975, pp. 150–155.

[FOOTNOTEGreenMcCreery197595.E2.80.93101-12] Green & McCreery 1975, pp. 95–101.

[13] Gregory, R. L. (1980). "धारणाएँ परिकल्पना के रूप में". Philosophical Transactions of the Royal Society B: Biological Sciences. 290 (1038): 181–197. Bibcode:1980RSPTB.290..181G. doi:10.1098/rstb.1980.0090. PMID 6106237.

[14] Gibson, J.J. (1950). The Perception of the Visual World. Boston: Houghton Mifflin.

[FOOTNOTEBennett1939173.E2.80.93177-15] Bennett 1939, pp. 173–177.

[16] Eysenck, H.J. (1992). "मनोविकार की परिभाषा एवं माप". Personality and Individual Differences. 13 (7): 757–785. doi:10.1016/0191-8869(92)90050-y.

[17] See, for example, Claridge, G. and Beech, T. (1995). 'Fully and quasi-dimensional constructions of schizotypy.' In Raine, A., Lencz, T., and Mednick, S.A., Schizotypal Personality. Cambridge: Cambridge University Press.

[18] Cf; McCreery, C.; Claridge, G. (2002). "Healthy schizotypy: the case of out-of-the-body experiences". Personality and Individual Differences. 32: 141–154. doi:10.1016/s0191-8869(01)00013-7.

[19] Drever, (1952). A Dictionary of Psychology. London: Penguin.

[20] Gibson, J.J. (1979). The Ecological Approach to Visual Perception.. Boston: Houghton Mifflin.

[FOOTNOTEHorowitz1964513.E2.80.93523-21] Horowitz 1964, pp. 513–523.

[FOOTNOTEHorowitz1964513-22] Horowitz 1964, p. 513.

[23] Cf. Green, C.E. (1968). Lucid Dreams. London: Hamish Hamilton, pp. 70–78.

[24] Cf. Green, C.E. (1968). Out-of-the-Body Experiences. London: Hamish Hamilton, pp. 71–80.

[25] McCreery, C. (2006). "Perception and Hallucination: the Case for Continuity." Philosophical Paper No. 2006-1. Oxford: Oxford Forum.Online PDF Archived 2019-12-10 at the Wayback Machine

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