सक्रियतावाद

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सक्रियतावाद संज्ञानात्मक विज्ञान में एक स्थिति है जो तर्क देती है कि अनुभूति एक सक्रिय जीव और उसके पर्यावरण के बीच एक गतिशील बातचीत के माध्यम से उत्पन्न होती है।[1]यह दावा करता है कि किसी जीव का पर्यावरण उस जीव की सेंसरिमोटर प्रक्रियाओं के सक्रिय अभ्यास द्वारा बनाया या अधिनियमित किया जाता है। फिर, मुख्य बिंदु यह है कि प्रजातियाँ समस्याओं के अपने स्वयं के डोमेन को सामने लाती हैं और निर्दिष्ट करती हैं ... यह डोमेन ऐसे वातावरण में मौजूद नहीं है जो जीवों के लिए लैंडिंग पैड के रूप में कार्य करता है जो किसी तरह दुनिया में गिरते हैं या पैराशूट से आते हैं। इसके बजाय, जीवित प्राणी और उनके पर्यावरण आपसी विशिष्टता या संहिता निर्धारण के माध्यम से एक दूसरे के संबंध में खड़े होते हैं (पृष्ठ 198)।[2]जीव अपने वातावरण से निष्क्रिय रूप से जानकारी प्राप्त नहीं करते हैं, जिसे वे आंतरिक प्रतिनिधित्व में परिवर्तित करते हैं। प्राकृतिक संज्ञानात्मक प्रणालियाँ...अर्थ की उत्पत्ति में भाग लेती हैं...परिवर्तनकारी और न केवल सूचनात्मक अंतःक्रियाओं में संलग्न होती हैं: वे एक दुनिया का निर्माण करती हैं।[3]इन लेखकों का सुझाव है कि सक्रिय शब्दावली पर बढ़ता जोर संज्ञानात्मक विज्ञान के बारे में सोच में एक नए युग की शुरुआत करता है।[3]सक्रियतावाद में शामिल क्रियाएं स्वतंत्र इच्छा के बारे में सदियों पुराने प्रश्नों से कैसे संबंधित हैं, यह सक्रिय बहस का विषय बना हुआ है।[4]

'सक्रियता' शब्द का अर्थ 'सक्रियण' के करीब है, जिसे उस तरीके के रूप में परिभाषित किया गया है जिसमें धारणा का विषय रचनात्मक रूप से अपनी स्थिति की आवश्यकताओं के साथ अपने कार्यों से मेल खाता है।[5]इस संदर्भ में अधिनियमन शब्द की शुरूआत का श्रेय द एम्बॉडीड माइंड (1991) में फ़्रांसिस्को वेरेला, इवान थॉम्पसन और एलेनोर रॉस को दिया जाता है।[5][6]जिन्होंने इस बढ़ते विश्वास पर जोर देने के लिए नाम प्रस्तावित किया कि अनुभूति किसी पूर्व-प्रदत्त मन द्वारा पूर्व-प्रदत्त दुनिया का प्रतिनिधित्व नहीं है, बल्कि विभिन्न क्रियाओं के इतिहास के आधार पर एक दुनिया और एक मन का अधिनियमन है। संसार में एक प्राणी कार्य करता है।[2]इसे थॉम्पसन और अन्य लोगों द्वारा आगे विकसित किया गया था,[1]इस विचार पर जोर देना कि दुनिया का अनुभव जीव और उसके पर्यावरण की सेंसरिमोटर क्षमताओं के बीच पारस्परिक संपर्क का परिणाम है।[6]हालाँकि, कुछ लेखकों का कहना है कि मन के विज्ञान के इस नए दृष्टिकोण में प्रतिनिधित्व के कुछ हद तक मध्यस्थ कार्य की आवश्यकता बनी हुई है।[7]

सेंसरिमोटर कौशल पर सक्रियतावाद के प्रारंभिक जोर की संज्ञानात्मक रूप से सीमांत के रूप में आलोचना की गई है,[8]लेकिन इसे सामाजिक अंतःक्रिया जैसी उच्च स्तरीय संज्ञानात्मक गतिविधियों पर लागू करने के लिए विस्तारित किया गया है।[3]सक्रिय दृष्टिकोण में,... ज्ञान का निर्माण होता है: इसका निर्माण एक एजेंट द्वारा अपने पर्यावरण के साथ सेंसरिमोटर इंटरैक्शन के माध्यम से किया जाता है, जीवित प्रजातियों के बीच और उनके भीतर एक दूसरे के साथ उनकी सार्थक बातचीत के माध्यम से सह-निर्मित किया जाता है। अपने सबसे अमूर्त रूप में, ज्ञान मानव व्यक्तियों के बीच सामाजिक-भाषाई अंतःक्रियाओं में सह-निर्मित होता है... विज्ञान सामाजिक ज्ञान निर्माण का एक विशेष रूप है...[जो] हमें हमारी तत्काल संज्ञानात्मक समझ से परे घटनाओं को देखने और भविष्यवाणी करने की अनुमति देता है। ..और साथ ही, और भी अधिक शक्तिशाली वैज्ञानिक ज्ञान का निर्माण करना।[9]

सक्रियतावाद स्थित अनुभूति और सन्निहित अनुभूति से निकटता से संबंधित है, और इसे संज्ञानात्मकवाद (मनोविज्ञान), संगणनावाद और कार्टेशियन द्वैतवाद के विकल्प के रूप में प्रस्तुत किया गया है।

दार्शनिक पहलू

सक्रियतावाद संबंधित सिद्धांतों के एक समूह में से एक है जिसे कभी-कभी 4E के रूप में जाना जाता है।[10]जैसा कि मार्क रोलैंड्स द्वारा वर्णित है, मानसिक प्रक्रियाएँ हैं:

  • इसमें मस्तिष्क से अधिक शामिल है, जिसमें शारीरिक संरचनाओं और प्रक्रियाओं की अधिक सामान्य भागीदारी शामिल है।
  • केवल संबंधित बाहरी वातावरण में एंबेडेड कार्यप्रणाली।
  • अधिनियमित में न केवल तंत्रिका प्रक्रियाएं शामिल हैं, बल्कि वे चीजें भी शामिल हैं जो जीव करता है।
  • जीव के वातावरण में विस्तारित।

सक्रियतावाद मन के दर्शन के रूप में द्वैतवाद (मन का दर्शन) का एक विकल्प प्रस्तावित करता है, जिसमें यह मन, शरीर और पर्यावरण के बीच बातचीत पर जोर देता है, इन सभी को मानसिक प्रक्रियाओं में अविभाज्य रूप से जुड़ा हुआ देखता है।[11]स्वयं एक सन्निहित इकाई की उसके शरीर विज्ञान द्वारा निर्धारित सटीक तरीकों से पर्यावरण के साथ बातचीत करने की प्रक्रिया के एक भाग के रूप में उत्पन्न होता है। इस अर्थ में, व्यक्तियों को दुनिया के साथ उनकी संवादात्मक भूमिका में विकसित होते या उभरते हुए देखा जा सकता है।[12]: अधिनियमन यह विचार है कि जीव अपने कार्यों के माध्यम से अपना अनुभव बनाते हैं। जीव पर्यावरण से इनपुट के निष्क्रिय रिसीवर नहीं हैं, बल्कि पर्यावरण में ऐसे अभिनेता हैं कि वे जो अनुभव करते हैं वह उनके कार्य करने के तरीके से आकार लेता है।[13]

द ट्री ऑफ नॉलेज में मटुराना और वेरेला ने सक्रिय शब्द का प्रस्ताव रखा[14]ज्ञान के दृष्टिकोण को जागृत करने के लिए कि जो ज्ञात है उसे सामने लाया जाता है, दोनों में से किसी भी संज्ञानात्मकवाद के अधिक शास्त्रीय विचारों के विपरीत[Note 1]या कनेक्शनवाद.[Note 2]वे सक्रियतावाद को प्रतिनिधित्ववाद और एकांतवाद के दो चरम सीमाओं के बीच एक मध्य मार्ग प्रदान करने के रूप में देखते हैं। वे यह समझने की समस्या का सामना करना चाहते हैं कि कैसे हमारा अस्तित्व - हमारे जीवन की प्रैक्सिस (प्रक्रिया) - आसपास की दुनिया से जुड़ा हुआ है जो नियमितताओं से भरा हुआ प्रतीत होता है जो हर पल हमारे जैविक और सामाजिक इतिहास का परिणाम है... मीडिया के माध्यम से खोजें: उस दुनिया की नियमितता को समझने के लिए जिसे हम हर पल अनुभव कर रहे हैं, लेकिन खुद से स्वतंत्र किसी भी संदर्भ बिंदु के बिना जो हमारे विवरणों और संज्ञानात्मक दावों को निश्चितता प्रदान करेगा। वास्तव में खुद को उत्पन्न करने का पूरा तंत्र, जैसा कि वर्णनकर्ता और पर्यवेक्षक हमें बताते हैं कि हमारी दुनिया, जिस दुनिया को हम दूसरों के साथ अपने सह-अस्तित्व में सामने लाते हैं, उसमें हमेशा नियमितता और परिवर्तनशीलता का मिश्रण, दृढ़ता और बदलती रेत का मिश्रण होगा, जब हम इसे करीब से देखते हैं तो यह मानवीय अनुभव की तरह ही विशिष्ट है। [ज्ञान का वृक्ष, पृ. 241] सक्रियतावाद से संबंधित एक और महत्वपूर्ण धारणा ऑटोपोइज़िस है। यह शब्द एक ऐसी प्रणाली को संदर्भित करता है जो स्वयं को पुन: उत्पन्न करने और बनाए रखने में सक्षम है। मटुराना और वेरेला का वर्णन है कि यह बिना इतिहास वाला एक शब्द था, एक ऐसा शब्द जिसका सीधा अर्थ यह हो सकता है कि जीवित प्रणालियों के लिए स्वायत्तता की गतिशीलता में क्या होता है <रेफ नाम = मटुराना, हम्बर्टो आर., 1928-1980 >Maturana, Humberto R.; Varela, Francisco (1980). ऑटोपोइज़िस और अनुभूति: जीवित रहने का एहसास. Dordrecht, Holland: D. Reidel Pub. Co. ISBN 90-277-1015-5. OCLC 5726379.</ref> ऑटोपोइज़िस शब्द का उपयोग करते हुए, वे तर्क देते हैं कि कोई भी बंद प्रणाली जिसमें स्वायत्तता, आत्म-संदर्भ और आत्म-निर्माण होता है (या, जिसमें ऑटोपोएटिक गतिविधियां होती हैं) में संज्ञानात्मक क्षमताएं होती हैं। इसलिए, अनुभूति सभी जीवित प्रणालियों में मौजूद है।Cite error: Invalid <ref> tag; invalid names, e.g. too many इस दृष्टिकोण को ऑटोपोएटिक एनएक्टिविज़्म भी कहा जाता है।

कट्टरपंथी सक्रियतावाद अनुभूति के सक्रियतावादी दृष्टिकोण का दूसरा रूप है। कट्टरपंथी सक्रियतावादी अक्सर बुनियादी अनुभूति का पूरी तरह से गैर-प्रतिनिधित्वात्मक, सक्रिय खाता अपनाते हैं। हुत्तो और मायिन द्वारा उल्लिखित बुनियादी संज्ञानात्मक क्षमताओं में विचार करना, कल्पना करना और याद रखना शामिल है। रेफरी नाम = हट्टो, डैनियल डी>Hutto, Daniel D.; Myin, Erik. विकसित होती सक्रियता: बुनियादी दिमाग सामग्री से मिलते हैं. Cambridge, MA. ISBN 978-0-262-33977-3. OCLC 988028776.</ref>[15] उनका तर्क है कि बुनियादी अनुभूति के उन रूपों को मानसिक प्रतिनिधित्व प्रस्तुत किए बिना समझाया जा सकता है। भाषा जैसे अनुभूति के जटिल रूपों के संबंध में, उनका मानना ​​है कि मानसिक प्रतिनिधित्व की आवश्यकता है, क्योंकि सामग्री की व्याख्या की आवश्यकता है। मानव की सार्वजनिक प्रथाओं में, वे दावा करते हैं कि इस तरह की अंतर्विषयक प्रथाएं और प्रासंगिक मानदंडों के प्रति संवेदनशीलता सार्वजनिक प्रतीक प्रणालियों (2017, पृष्ठ 120) के उपयोग की महारत के साथ आती है, और जैसा कि होता है, ऐसा प्रतीत होता है कि यह केवल घटित हुआ है। मानव वंश में सामाजिक-सांस्कृतिक संज्ञानात्मक क्षेत्रों के निर्माण के साथ पूर्ण रूप (2017, पृष्ठ 134)।[16]उन्होंने निष्कर्ष निकाला कि बुनियादी अनुभूति के साथ-साथ बैक्टीरिया जैसे सरल जीवों में अनुभूति को गैर-प्रतिनिधित्वात्मक के रूप में जाना जाता है।[17][16][15]

सक्रियतावाद चेतना की कठिन समस्या को भी संबोधित करता है, जिसे थॉम्पसन ने यह समझाने में व्याख्यात्मक अंतराल के हिस्से के रूप में संदर्भित किया है कि चेतना और व्यक्तिपरक अनुभव मस्तिष्क और शरीर से कैसे संबंधित हैं।[18] कठिन समस्या के मानक सूत्रीकरण में चेतना और जीवन की द्वैतवादी अवधारणाओं के साथ समस्या यह है कि वे निर्माण द्वारा एक-दूसरे को बाहर कर देते हैं।[19]इसके बजाय, थॉम्पसन के सक्रियतावाद के दृष्टिकोण के अनुसार, चेतना या फेनोमेनोलॉजी (दर्शन) का अध्ययन, जैसा कि हुसरल और मरलेउ-पॉन्टी ने उदाहरण दिया है, विज्ञान और दुनिया के उसके वस्तुकरण का पूरक है। विज्ञान का संपूर्ण ब्रह्मांड प्रत्यक्ष रूप से अनुभव किए गए संसार पर बना है, और यदि हम विज्ञान को स्वयं कठोर जांच के अधीन करना चाहते हैं और इसके अर्थ और दायरे के सटीक मूल्यांकन पर पहुंचना चाहते हैं, तो हमें उस संसार के मूल अनुभव को फिर से जागृत करके शुरुआत करनी चाहिए। विज्ञान दूसरे क्रम की अभिव्यक्ति है (मर्लेउ-पोंटी, थॉम्पसन द्वारा उद्धृत धारणा की घटना विज्ञान, पृष्ठ 165)। इस व्याख्या में, सक्रियतावाद इस बात पर जोर देता है कि विज्ञान मानव जाति की उसकी दुनिया के साथ अंतःक्रिया के हिस्से के रूप में बना या अधिनियमित हुआ है, और घटना विज्ञान को अपनाने से विज्ञान स्वयं मानव जीवन के बाकी हिस्सों के संबंध में उचित रूप से स्थित है और इस तरह एक मजबूत आधार पर सुरक्षित है।[20][21]

अधिनियमन को प्रतिनिधित्ववाद को घटनावाद के साथ जोड़ने के एक कदम के रूप में देखा गया है, अर्थात, एक रचनावादी ज्ञानमीमांसा को अपनाने के रूप में, वास्तविकता के निर्माण में विषय की सक्रिय भागीदारी पर केंद्रित एक ज्ञानमीमांसा।[22][23]हालाँकि, 'रचनावाद' एक साधारण 'अंतरक्रियाशीलता' से अधिक पर केंद्रित है जिसे वास्तविकता को 'आत्मसात' करने या उसके साथ 'समायोजित' करने के लिए एक मामूली समायोजन के रूप में वर्णित किया जा सकता है।[24]रचनावाद अन्तरक्रियाशीलता को एक क्रांतिकारी, रचनात्मक, संशोधनवादी प्रक्रिया के रूप में देखता है जिसमें ज्ञाता अपने अनुभव के आधार पर एक व्यक्तिगत 'ज्ञान प्रणाली' का निर्माण करता है और अपने पर्यावरण के साथ व्यावहारिक मुठभेड़ों में इसकी व्यवहार्यता का परीक्षण करता है। सीखना कथित विसंगतियों का परिणाम है जो मौजूदा अवधारणाओं के प्रति असंतोष पैदा करता है।[25]

शॉन गैलाघेर यह भी बताते हैं कि व्यावहारिकता अनुभूति के लिए सक्रिय और विस्तारित दृष्टिकोण का अग्रदूत है।<रेफ नाम = गैलाघर 110-126 >Gallagher, Shaun (October 2014). "अनुभूति की सक्रिय और विस्तारित अवधारणाओं में व्यावहारिक हस्तक्षेप: अनुभूति की सक्रिय और विस्तारित अवधारणाओं में व्यावहारिक हस्तक्षेप". Philosophical Issues. 24 (1): 110–126. doi:10.1111/phis.12027.</ref> उनके अनुसार, अनुभूति की सक्रिय अवधारणाएँ चार्ल्स सैंडर्स पीयर्स और जॉन डेवी जैसे कई व्यावहारिक लोगों में पाई जा सकती हैं। उदाहरण के लिए, डेवी का कहना है कि मस्तिष्क अनिवार्य रूप से पर्यावरण से प्राप्त उत्तेजनाओं और उस पर निर्देशित प्रतिक्रियाओं के एक-दूसरे के साथ पारस्परिक समायोजन को प्रभावित करने वाला एक अंग है (1916, पृ. 336-337)। रेफरी>Hoernle, R. F. Alfred; Dewey, John (July 1917). "प्रायोगिक तर्क में निबंध". The Philosophical Review. 26 (4): 421. doi:10.2307/2178488. hdl:2027/hvd.32044005126057. JSTOR 2178488.</ref> यह दृष्टिकोण पूरी तरह से सक्रियतावादी तर्कों के अनुरूप है कि अनुभूति केवल मस्तिष्क प्रक्रियाओं का मामला नहीं है और मस्तिष्क शरीर का एक हिस्सा है जो गतिशील विनियमन से बना है।Cite error: Invalid <ref> tag; invalid names, e.g. too many रेफरी>Cosmelli, Diego; Thompson, Evan (2010-11-24). Stewart, John; Gapenne, Olivier; Di Paolo, Ezequiel A. (eds.). अवतार या प्रवर्तन?: चेतना के शारीरिक आधार पर विचार. The MIT Press. pp. 360–385. doi:10.7551/mitpress/9780262014601.003.0014. ISBN 978-0-262-01460-1.</ref> रॉबर्ट ब्रैंडम, एक नव-व्यावहारिक, टिप्पणी करते हैं कि व्यावहारिकता का एक संस्थापक विचार यह है कि सबसे मौलिक प्रकार की जानबूझकर (वस्तुओं के प्रति निर्देशितता के अर्थ में) एक संवेदनशील प्राणी द्वारा कुशलतापूर्वक व्यवहार करने वाली वस्तुओं के साथ व्यावहारिक भागीदारी है अपनी दुनिया के साथ (2008, पृष्ठ 178)। रेफरी>Brandom, Robert (2008). कहने और करने के बीच: एक विश्लेषणात्मक व्यावहारिकता की ओर. Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-156226-6. OCLC 258378350.</ref>

रचनावाद सक्रियतावाद से किस प्रकार संबंधित है? उपरोक्त टिप्पणियों से यह देखा जा सकता है कि अर्न्स्ट वॉन ग्लासर्सफ़ेल्ड ज्ञाता और ज्ञात के बीच एक अन्तरक्रियाशीलता को व्यक्त करता है जो एक सक्रियतावादी के लिए काफी स्वीकार्य है, लेकिन ज्ञाता द्वारा पर्यावरण की संरचित जांच पर जोर नहीं देता है जो कुछ अपेक्षित परिणाम के सापेक्ष गड़बड़ी की ओर ले जाता है। इससे फिर एक नई समझ पैदा होती है।[25]यह जांच-पड़ताल करने वाली गतिविधि है, खासकर जहां यह आकस्मिक नहीं है बल्कि जानबूझकर की गई है, जो अधिनियम की विशेषता बताती है, और प्रभाव को आमंत्रित करती है,[26]अर्थात्, वह प्रेरणा और योजना जो जांच करने और पर्यावरण को संशोधित करने, दोनों को करने और उसे तैयार करने की ओर ले जाती है, ताकि धारणाएं और प्रकृति एक-दूसरे को उत्पन्न करने के माध्यम से एक-दूसरे को स्थिति प्रदान करें।[27]इस जांच गतिविधि की प्रश्नवाचक प्रकृति पर जीन पिअगेट और ग्लासर्सफेल्ड का जोर नहीं है।

ज्ञान के समावेश में क्रिया और अवतार दोनों पर सक्रियतावाद के तनाव को साझा करना, लेकिन ग्लासर्सफेल्ड की व्यवहार्यता के तंत्र को विकासवाद के जोर का परिचय देना,[28]विकासवादी ज्ञानमीमांसा है. चूँकि एक जीव को अपने पर्यावरण को अच्छी तरह से प्रतिबिंबित करना चाहिए ताकि जीव उसमें जीवित रह सके, और टिकाऊ दर पर प्रजनन करने में सक्षम होने के लिए पर्याप्त प्रतिस्पर्धी हो सके, जीव की संरचना और प्रतिक्रियाएँ ही उसके पर्यावरण के ज्ञान का प्रतीक हैं। ज्ञान की वृद्धि का जीव विज्ञान से प्रेरित यह सिद्धांत सार्वभौमिक डार्विनवाद से निकटता से जुड़ा हुआ है, और कार्ल पॉपर, डोनाल्ड टी. कैंपबेल, पीटर मुन्ज़ और गैरी कज़िको जैसे विकासवादी ज्ञानमीमांसा से जुड़ा हुआ है।[29]मुन्ज़ के अनुसार, एक जीव अपने पर्यावरण के बारे में एक सन्निहित सिद्धांत है... सन्निहित सिद्धांत भी अब भाषा में नहीं, बल्कि शारीरिक संरचनाओं या प्रतिवर्ती प्रतिक्रियाओं आदि में व्यक्त किए जाते हैं।[29][30]

अनुभूति के सक्रिय दृष्टिकोण पर एक आपत्ति तथाकथित स्केल-अप आपत्ति है। इस आपत्ति के अनुसार, सक्रिय सिद्धांतों का केवल सीमित मूल्य होता है क्योंकि वे मानव विचारों जैसी अधिक जटिल संज्ञानात्मक क्षमताओं की व्याख्या करने के लिए बड़े पैमाने पर नहीं हो सकते हैं। उन घटनाओं को प्रस्तुतिकरण प्रस्तुत किए बिना समझाना बेहद कठिन है।[31] लेकिन हाल ही में, कुछ दार्शनिक इस तरह की आपत्ति का जवाब देने की कोशिश कर रहे हैं। उदाहरण के लिए, एड्रियन डाउनी (2020) जुनूनी-बाध्यकारी विकार का एक गैर-प्रतिनिधित्वात्मक विवरण प्रदान करता है, और फिर तर्क देता है कि पारिस्थितिक-सक्रिय दृष्टिकोण बढ़ती आपत्ति का जवाब दे सकते हैं।[32]


मनोवैज्ञानिक पहलू

मैकगैन और अन्य[33] तर्क है कि सक्रियतावाद संज्ञानात्मक एजेंट और पर्यावरण के बीच युग्मन की व्याख्यात्मक भूमिका और तंत्रिका विज्ञान और मनोविज्ञान में पाए जाने वाले मस्तिष्क तंत्र पर पारंपरिक जोर के बीच मध्यस्थता करने का प्रयास करता है। डी जेघेर और अन्य द्वारा विकसित सामाजिक अनुभूति के लिए इंटरैक्टिव दृष्टिकोण में,[34][35][36] इंटरैक्टिव प्रक्रियाओं की गतिशीलता को पारस्परिक समझ के समन्वय में महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हुए देखा जाता है, ऐसी प्रक्रियाएं जिनमें आंशिक रूप से वह शामिल होता है जिसे वे #सहभागी अर्थ-निर्माण|सहभागी अर्थ-निर्माण कहते हैं।[37][38] सामाजिक तंत्रिका विज्ञान के क्षेत्र में सक्रियतावाद के हालिया विकास में इंटरएक्टिव ब्रेन हाइपोथिसिस का प्रस्ताव शामिल है[39] जहां सामाजिक अनुभूति मस्तिष्क तंत्र, यहां तक ​​कि गैर-संवादात्मक स्थितियों में उपयोग किए जाने वाले तंत्र, इंटरैक्टिव मूल के होने का प्रस्ताव है।

धारणा के सक्रिय विचार

सक्रिय दृष्टिकोण में, धारणा की कल्पना सूचना के प्रसारण के रूप में नहीं बल्कि विभिन्न माध्यमों से दुनिया की खोज के रूप में की जाती है। अनुभूति किसी 'आंतरिक मन', किसी संज्ञानात्मक मूल के कामकाज से बंधी नहीं है, बल्कि शरीर और उसमें रहने वाली दुनिया के बीच निर्देशित बातचीत में होती है।[40] धारणा के एक सक्रिय दृष्टिकोण की वकालत करने में अल्वा नोए[41] द्वि-आयामी इनपुट के आधार पर यह हल करने का प्रयास किया गया कि हम त्रि-आयामी वस्तुओं को कैसे देखते हैं। उनका तर्क है कि हम सेंसरिमोटर अपेक्षाओं के पैटर्न को आकर्षित करके इस दृढ़ता (या 'वॉल्यूमेट्रिकिटी') को समझते हैं। ये वस्तुओं के साथ हमारे एजेंट-सक्रिय 'आंदोलनों और अंतःक्रिया', या वस्तु में 'वस्तु-सक्रिय' परिवर्तनों से उत्पन्न होते हैं। दृढ़ता को हमारी अपेक्षाओं और यह जानने के कौशल के माध्यम से माना जाता है कि वस्तु का स्वरूप उसके साथ हमारे संबंध में परिवर्तन के साथ कैसे बदल जाएगा। उन्होंने सभी धारणाओं को एक निष्क्रिय प्रक्रिया, कुछ ऐसा जो हमारे साथ घटित होता है, के बजाय दुनिया की एक सक्रिय खोज के रूप में देखा।

त्रि-आयामी धारणा में 'उम्मीदों' की भूमिका के नोए के विचार का कई दार्शनिकों, विशेष रूप से एंडी क्लार्क द्वारा विरोध किया गया है।[42]क्लार्क सक्रिय दृष्टिकोण की कठिनाइयों की ओर इशारा करते हैं। वह दृश्य संकेतों के आंतरिक प्रसंस्करण की ओर इशारा करते हैं, उदाहरण के लिए, उदर और पृष्ठीय मार्गों में, दो-धारा परिकल्पना|दो-धारा परिकल्पना। इसके परिणामस्वरूप वस्तुओं की एक एकीकृत धारणा (क्रमशः उनकी पहचान और स्थान) होती है, फिर भी इस प्रसंस्करण को एक क्रिया या क्रिया के रूप में वर्णित नहीं किया जा सकता है। अधिक सामान्य आलोचना में, क्लार्क सुझाव देते हैं कि धारणा, धारणा को निर्देशित करने वाले सेंसरिमोटर तंत्र के बारे में अपेक्षाओं का विषय नहीं है। बल्कि, हालांकि सेंसरिमोटर तंत्र की सीमाएं धारणा को बाधित करती हैं, इस सेंसरिमोटर गतिविधि को जीव की वर्तमान जरूरतों और उद्देश्यों को पूरा करने के लिए काफी हद तक फ़िल्टर किया जाता है, और ये थोपी गई 'अपेक्षाएं' हैं जो धारणा को नियंत्रित करती हैं, सेंसरिमोटर इनपुट के 'प्रासंगिक' विवरणों को फ़िल्टर करती हैं ( सेंसरिमोटर संक्षेपण कहा जाता है)।[42]

ये सेंसरिमोटर-केंद्रित और उद्देश्य-केंद्रित विचार सामान्य योजना पर सहमत प्रतीत होते हैं लेकिन प्रभुत्व के मुद्दे पर असहमत हैं - प्रमुख घटक परिधीय या केंद्रीय है। एक अन्य दृष्टिकोण, बंद-लूप धारणा एक, परिधीय और केंद्रीय घटकों को समान प्राथमिकता वाला प्रभुत्व प्रदान करती है। बंद-लूप धारणा में, धारणा मोटर-सेंसरी-मोटर लूप में एक आइटम को शामिल करने की प्रक्रिया के माध्यम से उभरती है, यानी, परिधीय और केंद्रीय घटकों को जोड़ने वाला एक लूप (या लूप) जो उस आइटम के लिए प्रासंगिक है।[43] आइटम एक शरीर का हिस्सा हो सकता है (जिस स्थिति में लूप स्थिर स्थिति में होते हैं) या एक बाहरी वस्तु (जिस स्थिति में लूप परेशान होते हैं और धीरे-धीरे स्थिर स्थिति में परिवर्तित हो जाते हैं)। ये सक्रिय लूप हमेशा सक्रिय रहते हैं, आवश्यकता के अनुसार प्रभुत्व बदलते रहते हैं।

धारणा के लिए अधिनियमन का एक अन्य अनुप्रयोग मानव हाथ का विश्लेषण है। हाथ के कई उल्लेखनीय उपयोग निर्देश द्वारा नहीं सीखे जाते हैं, बल्कि उन व्यस्तताओं के इतिहास के माध्यम से सीखे जाते हैं जो कौशल के अधिग्रहण की ओर ले जाते हैं। एक व्याख्या के अनुसार, यह सुझाव दिया गया है कि हाथ ... अनुभूति का एक अंग है, ऊपर से नीचे निर्देश के तहत काम करने वाला एक वफादार अधीनस्थ नहीं, बल्कि मैनुअल और मस्तिष्क गतिविधि के बीच द्वि-दिशात्मक परस्पर क्रिया में भागीदार है।[44] डेनियल हुत्तो के अनुसार: सक्रियवादी इस दृष्टिकोण का बचाव करने के लिए चिंतित हैं कि दुनिया और दूसरों के साथ जुड़ने के हमारे सबसे प्राथमिक तरीके - जिसमें हमारी धारणा और अवधारणात्मक अनुभव के बुनियादी रूप शामिल हैं - होने के बावजूद, अभूतपूर्व रूप से चार्ज और जानबूझकर निर्देशित होने के अर्थ में सावधान हैं। गैर-प्रतिनिधित्वात्मक और सामग्री-मुक्त।[45] हट्टो इस स्थिति को 'आरईसी' (आरएडिकल ईनैक्टिव सीसंज्ञान) कहते हैं: आरईसी के अनुसार, तंत्रिका गतिविधि को अलग करने का कोई तरीका नहीं है अन्य गैर-तंत्रिका गतिविधि से वास्तविक रूप से शामिल (और इस प्रकार वास्तव में मानसिक, वास्तव में संज्ञानात्मक) सामग्री की कल्पना की जाती है जो केवल मन और अनुभूति को संभव बनाने में सहायक या सक्षम भूमिका निभाती है।[45]


सहभागी भावना-निर्माण

हैने डी जेघेर और एज़ेकिएल डि पाओलो (2007)[37]अर्थ-निर्माण की सक्रिय अवधारणा का विस्तार किया है[19]सामाजिक क्षेत्र में. यह विचार सामाजिक मुठभेड़ में व्यक्तियों के बीच बातचीत की प्रक्रिया को अपने प्रस्थान बिंदु के रूप में लेता है।[46] डी जेघेर और डि पाओलो का तर्क है कि अंतःक्रिया प्रक्रिया स्वयं स्वायत्तता (परिचालन रूप से परिभाषित) का रूप ले सकती है। यह उन्हें सामाजिक अनुभूति को अर्थ की उत्पत्ति और व्यक्तियों के संपर्क के माध्यम से इसके परिवर्तन के रूप में परिभाषित करने की अनुमति देता है।

सहभागी भावना-निर्माण की धारणा ने इस प्रस्ताव को जन्म दिया है कि अंतःक्रिया प्रक्रियाएं कभी-कभी सामाजिक अनुभूति में रचनात्मक भूमिका निभा सकती हैं (डी जेघेर, डि पाओलो, गैलाघर, 2010)।[38]इसे सामाजिक तंत्रिका विज्ञान में अनुसंधान के लिए लागू किया गया है[39][47]और आत्मकेंद्रित .[48]

इसी तरह, एजेंसी के लिए एक अंतर-सक्रिय दृष्टिकोण यह मानता है कि सामाजिक स्थिति में एजेंटों का व्यवहार न केवल उनकी व्यक्तिगत क्षमताओं और लक्ष्यों के अनुसार प्रकट होता है, बल्कि बातचीत प्रक्रिया की स्वायत्त गतिशीलता द्वारा लगाई गई स्थितियों और बाधाओं के अनुसार भी होता है। अपने आप ।[49] टोरेंस के अनुसार, सक्रियतावाद में इस प्रश्न से संबंधित पांच इंटरलॉकिंग थीम शामिल हैं कि एक (संज्ञानात्मक, सचेत) एजेंट होना क्या है? यह है:[49]:1. जैविक रूप से स्वायत्त (आत्म सुधार) जीव होना

2. बाहरी दुनिया के अद्यतन आंतरिक प्रतिनिधित्व के माध्यम से कार्य करने के बजाय महत्व या अर्थ उत्पन्न करना
3. पर्यावरण के साथ गतिशील युग्मन के माध्यम से अर्थ-निर्माण में संलग्न होना
4. अपने अधिनियमित संसार के साथ जीव के पारस्परिक सह-निर्धारण द्वारा महत्व की दुनिया को 'अधिनियमित' करना या 'आगे लाना'
5. दुनिया में जीवित अवतार के माध्यम से एक अनुभवात्मक जागरूकता तक पहुंचने के लिए।

टॉरेंस कहते हैं कि कई प्रकार की एजेंसी, विशेष रूप से मनुष्यों की एजेंसी, को एजेंटों के बीच होने वाली बातचीत की प्रकृति को समझने से अलग नहीं समझा जा सकता है। यह दृष्टिकोण सक्रियतावाद के सामाजिक अनुप्रयोगों का परिचय देता है। सामाजिक अनुभूति को क्रिया के एक विशेष रूप, अर्थात् सामाजिक संपर्क, का परिणाम माना जाता है...सक्रिय दृष्टिकोण सन्निहित एजेंटों के एक समूह के भीतर वृत्ताकार गतिशीलता को देखता है।[50] सांस्कृतिक मनोविज्ञान में, सक्रियता को भावना, सोच और अभिनय पर सांस्कृतिक प्रभावों को उजागर करने के एक तरीके के रूप में देखा जाता है।[51] बैरवेल्ट और वेरहेगन का तर्क है कि ऐसा प्रतीत होता है कि प्रतीत होता है कि प्राकृतिक अनुभव सामाजिक-सांस्कृतिक वास्तविकताओं के साथ पूरी तरह से जुड़ा हुआ है। उनका सुझाव है कि अनुभव के सामाजिक पैटर्न को सक्रियतावाद के माध्यम से समझा जाना चाहिए, यह विचार कि जो वास्तविकता हमारे पास समान है, और जिसमें हम खुद को पाते हैं, वह न तो एक ऐसी दुनिया है जो हमसे स्वतंत्र रूप से अस्तित्व में है, और न ही इस तरह का प्रतिनिधित्व करने का एक सामाजिक रूप से साझा तरीका है। एक पूर्व-निर्मित दुनिया, लेकिन एक ऐसी दुनिया जो हमारे संचार के तरीकों और हमारी संयुक्त कार्रवाई से उत्पन्न हुई है... हम जिस दुनिया में रहते हैं वह 'जानकारी' के बजाय 'अर्थ' से निर्मित है।[52] निकलास लुहमान ने मटुराना और वेरेला की ऑटोपोइज़िस की धारणा को सामाजिक प्रणालियों पर लागू करने का प्रयास किया।[53] सामाजिक व्यवस्था सिद्धांत की एक मुख्य अवधारणा जैविक प्रणाली सिद्धांत से ली गई है: ऑटोपोइज़िस की अवधारणा। चिली के जीवविज्ञानी हम्बर्टो मटुराना ने यह समझाने के लिए अवधारणा पेश की कि कोशिकाएँ जैसी जैविक प्रणालियाँ कैसे अपने स्वयं के उत्पादन का उत्पाद हैं। सिस्टम ऑपरेशनल क्लोजर के माध्यम से अस्तित्व में हैं और इसका मतलब है कि वे प्रत्येक स्वयं और अपनी वास्तविकताओं का निर्माण करते हैं।[54]


शैक्षिक पहलू

अधिनियमन की पहली परिभाषा मनोवैज्ञानिक जेरोम ब्रूनर द्वारा प्रस्तुत की गई थी,[55][56] जिन्होंने बच्चे कैसे सीखते हैं, और उन्हें सीखने में सर्वोत्तम मदद कैसे की जा सकती है, इस पर अपनी चर्चा में 'करके सीखना' के रूप में अधिनियमन की शुरुआत की।[57][58] उन्होंने अधिनियमन को ज्ञान संगठन के दो अन्य तरीकों से जोड़ा: [[सांस्कृतिक प्रतीक]] और प्रतीकात्मक।[59]

ज्ञान के किसी भी क्षेत्र (या ज्ञान के उस क्षेत्र के भीतर किसी भी समस्या) को तीन तरीकों से दर्शाया जा सकता है: एक निश्चित परिणाम (सक्रिय प्रतिनिधित्व) प्राप्त करने के लिए उपयुक्त कार्यों के एक सेट द्वारा; सारांश छवियों या ग्राफिक्स के एक सेट द्वारा जो किसी अवधारणा को पूरी तरह से परिभाषित किए बिना उसका प्रतिनिधित्व करता है (प्रतिष्ठित प्रतिनिधित्व); और एक प्रतीकात्मक प्रणाली से तैयार किए गए प्रतीकात्मक या तार्किक प्रस्तावों के एक सेट द्वारा जो प्रस्तावों को बनाने और बदलने के लिए नियमों या कानूनों द्वारा शासित होता है (प्रतीकात्मक प्रतिनिधित्व)

'सक्रिय रूपरेखा' शब्द का विस्तार फ्रांसिस्को वेरेला और हम्बर्टो मटुराना द्वारा किया गया था।[60] श्रीरामेन का तर्क है कि सक्रियतावाद सीखने और अस्तित्व के लिए एक समृद्ध और शक्तिशाली व्याख्यात्मक सिद्धांत प्रदान करता है।[61] और यह जीन पियागेट के संज्ञानात्मक विकास के पियाजे के सिद्धांत और भाइ़गटस्कि के सामाजिक रचनावाद दोनों से निकटता से संबंधित है।[61]पियागेट ने बच्चे के तात्कालिक वातावरण पर ध्यान केंद्रित किया, और सुझाव दिया कि स्थानिक धारणा जैसी संज्ञानात्मक संरचनाएं दुनिया के साथ बच्चे की बातचीत के परिणामस्वरूप उभरती हैं।[62] पियागेट के अनुसार, बच्चे जो कुछ भी जानते हैं उसे नए तरीकों से उपयोग करके और उसका परीक्षण करके ज्ञान का निर्माण करते हैं, और पर्यावरण उनके निर्माण की पर्याप्तता के संबंध में प्रतिक्रिया प्रदान करता है।[63] एक सांस्कृतिक संदर्भ में, वायगोत्स्की ने सुझाव दिया कि जिस प्रकार का संज्ञान हो सकता है वह अलग-थलग बच्चे की व्यस्तता से तय नहीं होता है, बल्कि यह सामाजिक संपर्क और संवाद का एक कार्य भी है जो सामाजिक-ऐतिहासिक संदर्भ पर निर्भर है।[64] शैक्षिक सिद्धांत में सक्रियतावाद प्रत्येक सीखने की स्थिति को शिक्षक, शिक्षार्थी और संदर्भ से युक्त एक जटिल प्रणाली के रूप में देखता है, जो सभी सीखने की स्थिति की रूपरेखा और सह-निर्माण करते हैं।[65] शिक्षा में सक्रियता का स्थित अनुभूति से बहुत गहरा संबंध है,[66] जो मानता है कि ज्ञान स्थित है, आंशिक रूप से उस गतिविधि, संदर्भ और संस्कृति का उत्पाद है जिसमें इसे विकसित और उपयोग किया जाता है।[67] यह दृष्टिकोण जो सीखा जाता है उसे सीखने और उपयोग करने के तरीके से अलग करने की चुनौती देता है।[67]


कृत्रिम बुद्धिमत्ता पहलू

Main article: Enactive interfaces

जीव अपने पर्यावरण के साथ कैसे जुड़ते हैं, इसके बारे में सक्रियतावाद के विचारों ने संज्ञानात्मक रोबोटिक्स और मानव-कंप्यूटर इंटरैक्शन | मानव-मशीन इंटरफेस में शामिल लोगों को दिलचस्पी दी है। सादृश्य यह निकाला गया है कि एक रोबोट को अपने पर्यावरण से उसी तरह से बातचीत करने और सीखने के लिए डिज़ाइन किया जा सकता है जैसे कोई जीव करता है,[68] और एक मानव एक इंटरफ़ेस का उपयोग करके कंप्यूटर-एडेड डिज़ाइन टूल या डेटा बेस के साथ बातचीत कर सकता है जो उपयोगकर्ता के लिए एक सक्रिय वातावरण बनाता है, यानी, उपयोगकर्ता की सभी स्पर्श, श्रवण और दृश्य क्षमताओं को पारस्परिक रूप से खोजपूर्ण जुड़ाव में सूचीबद्ध किया जाता है, जिसका लाभ उठाया जाता है। उपयोगकर्ता की सभी क्षमताएं, और मस्तिष्कीय जुड़ाव तक बिल्कुल भी सीमित नहीं हैं।[69] इन क्षेत्रों में खर्चों को एक डिज़ाइन अवधारणा के रूप में संदर्भित करना आम बात है, यह विचार कि एक वातावरण या एक इंटरफ़ेस अधिनियमन के अवसर प्रदान करता है, और अच्छे डिज़ाइन में ऐसे खर्चों की भूमिका को अनुकूलित करना शामिल है।[70][71][72][73][74] एआई समुदाय में गतिविधि ने समग्र रूप से सक्रियतावाद को प्रभावित किया है। बीयर द्वारा विकासवादी रोबोटिक्स के लिए मॉडलिंग तकनीकों का विस्तार से उल्लेख करते हुए,[75] केल्सो द्वारा सीखने के व्यवहार का मॉडलिंग,[76] और साल्ट्ज़मैन द्वारा सेंसरिमोटर गतिविधि का मॉडलिंग,[77] मैकगैन, डी जेघेर और डि पाओलो चर्चा करते हैं कि कैसे यह काम एक एजेंट और उसके पर्यावरण के बीच युग्मन की गतिशीलता, सक्रियता की नींव, एक परिचालन, अनुभवजन्य रूप से देखने योग्य घटना बनाता है।[78] अर्थात्, एआई वातावरण ठोस उदाहरणों का उपयोग करके सक्रियता के उदाहरणों का आविष्कार करता है, जो जीवित जीवों के समान जटिल नहीं हैं, लेकिन बुनियादी सिद्धांतों को अलग और उजागर करते हैं।

गणितीय औपचारिकताएँ

Main article: artificial general intelligence

कृत्रिम सामान्य बुद्धि में व्यक्तिपरकता को संबोधित करने के लिए सक्रिय अनुभूति को औपचारिक रूप दिया गया है।

एजीआई की गणितीय औपचारिकता एक ऐसा एजेंट है जो बुद्धि के माप को अधिकतम करने के लिए सिद्ध होता है।[79] 2022 से पहले, एकमात्र ऐसी औपचारिकता AIXI थी, जिसने "पर्यावरण की एक विस्तृत श्रृंखला में लक्ष्यों को पूरा करने की क्षमता" को अधिकतम किया।[80] 2015 में जान लाइके और मार्कस हटर ने दिखाया कि लेग-हटर इंटेलिजेंस को एक निश्चित यूटीएम के संबंध में मापा जाता है। AIXI सबसे बुद्धिमान नीति है यदि यह समान UTM का उपयोग करती है, जिसके परिणामस्वरूप AIXI के लिए सभी मौजूदा इष्टतमता गुण कमजोर हो जाते हैं, जिससे वे व्यक्तिपरक हो जाते हैं।[81]


यह भी देखें

संदर्भ

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अग्रिम पठन

  • Clark, Andy (2015). Surfing uncertainty: Prediction, action, and the embodied mind. Oxford University Press. ISBN 9780190217013.
  • De Jaegher H.; Di Paolo E. A. (2007). "Participatory sense-making: An enactive approach to social cognition". Phenomenology and the Cognitive Sciences. 6 (4): 485–507. doi:10.1007/s11097-007-9076-9. S2CID 142842155.
  • Di Paolo, E. A., Rohde, M. and De Jaegher, H., (2010). Horizons for the Enactive Mind: Values, Social Interaction, and Play. In J. Stewart, O. Gapenne and E. A. Di Paolo (eds), Enaction: Towards a New Paradigm for Cognitive Science, Cambridge, MA: MIT Press, pp. 33 – 87. ISBN 9780262014601
  • Gallagher, Shaun (2017). Enactivist Interventions: Rethinking the Mind. Oxford University Press. ISBN 978-0198794325
  • Hutto, D. D. (Ed.) (2006). Radical Enactivism: Intentionality, phenomenology, and narrative. In R. D. Ellis & N. Newton (Series Eds.), Consciousness & Emotion, vol. 2. ISBN 90-272-4151-1
  • McGann, M. & Torrance, S. (2005). Doing it and meaning it (and the relationship between the two). In R. D. Ellis & N. Newton, Consciousness & Emotion, vol. 1: Agency, conscious choice, and selective perception. Amsterdam: John Benjamins. ISBN 1-58811-596-8
  • Merleau-Ponty, Maurice (2005). Phenomenology of Perception. Routledge. ISBN 9780415278416 (Originally published 1945)
  • Noë, Alva (2010). Out of Our Heads: Why You Are Not Your Brain, and Other Lessons from the Biology of Consciousness. Hill and Wang. ISBN 978-0809016488
  • Tom Froese; Ezequiel A DiPaolo (2011). "The enactive approach: Theoretical sketches from cell to society". Pragmatics & Cognition. 19 (1): 1–36. CiteSeerX 10.1.1.224.5504. doi:10.1075/pc.19.1.01fro.
  • Steve Torrance; Tom Froese (2011). "An inter-enactive approach to agency: participatory sense-making, dynamics, and sociality". Humana. Mente. 15: 21–53. CiteSeerX 10.1.1.187.1151.
  • (fr) Domenico Masciotra. (2023) Une approche énactive des formations, Théorie et Méthode. En devenir compétent et connaisseur. ASCAR Inc.


टिप्पणियाँ

  1. ↑ Cognition as information processing like that of a digital computer. From Evan Thompson (2010-09-30). Mind in Life. Harvard University Press. ISBN 978-0674057517. Cognitivism, p. 4; See also Steven Horst (December 10, 2009). "The computational theory of mind". In Edward N. Zalta (ed.). The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Spring 2011 Edition).
  2. ↑ Cognition as emergent patterns of activity in a neural network. From Evan Thompson (2010-09-30). Mind in Life. Harvard University Press. ISBN 978-0674057517. Connectionism, p. 8; See also James Garson (July 27, 2010). Edward N. Zalta (ed.). "Connectionism". The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Spring 2011 Edition).


बाहरी संबंध

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